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际，等法性”，非见闻觉知，“离众结缚，等诸智，同众生”。次因舍利弗问维摩诘“汝于何没而来生此”，维摩诘就“没”和“生”说明“一切法如幻相”，“菩萨虽没不尽善本，虽生不长诸恶”。佛向舍利弗介绍维摩诘，原...
理净法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/09115485779.html
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怀海又认为,所谓“自由人”,便是指于“一一境法都无爱染,亦莫依住知解”(《古尊宿语录》卷一);所谓“解脱人”,便是指“不被见闻觉知所缚,不被诸境所惑。”(《景德传灯录》卷六)他说,众生本来无有系缚...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/15582586236.html
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缅甸马哈希禅师（Mahasi Sayadaw 1904~1982)，是以观照呼吸时，腹部的起伏为入门方法；而帕奥禅师（Pa-Auk Sayadaw 1934－）则强调，从觉知呼吸时，气息进出鼻孔和上...
慧门禅师
禅宗|禅修
http://www.fjdh.cn/article/2009/07/21524686324.html
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没有超出空性；但是，在胜义当中离戏是不是在世俗当中也离戏呢？并不是，大家一定要明白。
是故现与空，无离住万法，
方便方便生，遮一另不证。
就像我们前面所讲的一样，现在所能见闻觉知的一切...
索达吉堪布
解义慧剑|般若|窍诀
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/08483486464.html
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性中起的；三曰化身，就是动心幻作，一切见闻觉知行住坐卧等，种种幻化，故曰化身。这三身又好比肉身是灯，法性身是电，幻化身是光，三而一，一而三，其实非一非三。
因此明白了性是恒常不变的，心是幻来幻去...
仁知居士
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/13473086996.html
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而考究其沉浮的原因是过去见闻觉知留下的残余气氛，贮藏在此识中，所以造就了有情生死轮回。同时，如果一切种子心识，离有色诸根及其所依，就无寄托。有色诸根及所依，又赖一切种子心识的执持，如果心识放弃...中时并不觉知，待出定后方才能觉知身体的诸多感受。这定中的诸多感受，不是诸转识所取的，因为在一般的定中，前五识是不起的；在二无心定，前六识不起，所以这些身体的感受不可能由前六识来保存，应该另有心识来保存...
上恒法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/07153787347.html
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指报身净土的丈六金身。“依报净土”，是报身净土；“正报净土”，是法身净土。
捌、修净土错走路途
错认自性弥陀
念佛之念，从见闻觉知起，非从佛性起。念佛功夫纯熟，一心不乱，人法双忘，已...
月溪法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/09392089255.html
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预流者亦得静虑。”（大正49.16上）得“静虑”，必须要有智慧，因为“慧阙无静虑，静虑阙无慧，是二具足故，去涅槃不远”（大正27.693中）；又行者以无漏智如实觉知四圣谛理，因而正信三宝，并对戒产生坚固...
悟殷法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/11350489880.html
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性，不离十二时中，见闻觉知。“取不得，舍不得，不可得中只么得。”灵光洞达，无所不遍，诸佛悟之而不曾得，众生迷之而不曾失。“痕垢尽除光始现，心法双忘性即真。”心法双忘，明心见性，学佛法，忘记佛法。
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惟因法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/06431590728.html
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鼓励他贩卖宝珠，因此而改善了生活处境。“系珠喻”中的衣里明珠，因此被解说为众生本有“佛性”，声闻譬如穷子，为无明之所迷醉，自己不能觉知，所以取声闻小智，得少满足。倘得知本有“佛性”，就可趋向佛道了。但...
释昭慧
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/06543490898.html